破天文学

From 孟晓路十念生 2019-04-14

5.2破天文学

第十四讲

我们下面破现代天文学和进化论，即科学的宇宙观和生命观。所谓宇宙相当于佛法的依报，生命相当于佛法的正报。本来在佛法当中，宇宙和生命也就是依报和正报这两者是相依不离的。有依报的地方就会有正报，有正报的地方就有依报。有生命的地方就会有它所依的星球，有星球的地方一定会有生命存在。佛法的世界观是宇宙观和生命观在一起讲的，佛法的世界观可以称为三界六道观。这三界和六道就有依正两重意思，三界也好六道也好都是依正二报的统一体，不仅仅指依报，也不仅仅指正报。可是在科学的世界观中却把这两者分开了，就是说宇宙是宇宙，生命是生命。宇宙是死寂的宇宙，脱离生命而自存，有没有生命是没有关系的。生命只是在某个星球上偶然出现的现象。这是科学中分离的宇宙观和生命观。

我们要破这种科学教的宇宙观和生命观，首先就是要从宇宙和生命的不可分离上去破。我们可以用4.7节的命题四来破。只有死物质脱离人和动物独立存在的宇宙，这种妄计违反了命题四不可思及觉之外者。现代生命观认为身体是产生精神的基础，精神完全依赖身体，没有身体就没有精神；这种观点违反了命题三和九。命题三说的是觉永悟存在，命题九说的是凡夫有情必有前后世。这样在这些最根本的问题上我们已经用4.7节把科学教的宇宙观生命观破掉了。下面我们详细地看。

5.2.1佛法之世界系统略说

佛法之世界系统由小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海、全体法界等层次所构成。吾人所居之大千世界号曰娑婆，先自其中小世界说起。
小世界最下方为空轮。空轮者最下虚空，不可言其边际限量，而风轮等依之而住。风轮者，依止虚空而有风轮生，其量等三千大千世界，厚十六亿佛典中亿为十万，非如今之万万也踰缮那，梵云踰缮那，此十六里。云由旬，云由延，皆讹略也。其体坚密依虚空住。水轮者，厚八亿逾缮那，径十二亿三千四百五十逾缮那，周围三倍，依风轮住。金地轮者，厚三亿二万逾缮那，广等水轮，周围三倍，依水轮住。

金地轮上有九大山，山间八海，须弥详云苏弥卢义为妙高山居九山之首，为小世界之主干，处中而住，出水入水各八万四千踰缮那。须弥为四宝合成之四面柱体：东黄金黄色，南琉璃蓝色，西白银白色，北颇胝迦红色。其外分布七香水海、七金山，再外有咸海，有铁围山围一小世界。余八山之出水高度依次减半，入水皆同须弥。咸海中于须弥之东南西北各现一大洲，大洲旁各附二中洲，小洲无数。日月绕须弥山半腰而行。此诸大中小洲等皆人道正处，旁生、饿鬼、那洛迦地狱道杂居其中。四大洲东名毘提诃，旧译弗婆提，义为胜身，持中品五戒得生其中。南名瞻部，旧云阎浮提，持下品五戒得生其中。西名瞿陀尼，又译瞿耶尼，义为牛施，持上品五戒得生其中。北名俱卢。旧译郁单越，义为高上，持上品五戒兼修无我观者得生其中。今所谓地球即南阎浮提也。东西南三洲苦乐状况相差不远，北洲则以善因较胜，其所享乐亦较为殊胜。吃穿用住等皆取资于树，不假人工，衣食共用，人无亲疏。男女爱染，共至树下，若非血亲，树为之合，即出百千敷具，随意所为，欢娱受乐。否则不合，男女自散。然此等欢会终身不逾五次，故非吾人纵欲无度可比。女人怀妊七日即产，置诸通衢，过者以中指置儿口中，指即出乳哺之，七八日即长成，男入男群，女入女群，无所谓家庭。中无夭折，定寿千岁，无有疾病衰老，姿容恒如吾辈二十岁许，死后必生欲界天上。

按：彼北洲可谓共产大同之乐土矣！西人柏拉图氏、马克思氏皆倡共产主义，以不知实现之正因故，仅存诸理想而已。盖自北洲观之，消灭家庭及私有财产之因乃在寡淫欲及修无我观是也。而彼马克思等唯以发展生产力求物质产品极大丰富为能事，实离题大远在。

须弥山像一个哑铃，中间细，两头粗。顶上是个平面，在半腰的位置又向外突出一些。在顶上是忉利天，半腰是四王天。须弥山的周围有八圈山，山间有八海，最外一圈山是铁围山。在铁围山与第七金山之间是大咸海，四洲就在大咸海里边。四洲的形状分别是，南阎浮提洲三角形，北俱卢洲方形，西牛货洲圆形，东胜神洲半月形，分别与火、地、水、风四大的形状相对应。每个洲旁边还附有两个小洲，东西南三洲苦乐状况相差不远，北俱卢州是最快乐的地方。

阎浮提下二万踰缮那有阿鼻旨此云无间地狱，深广同前，谓各二万故，彼底去此四万踰缮那。余七地狱在无间上，其七者何？一极热，二炎热，三大叫，四号叫，五众合，六黑绳，七等活。八大地狱之旁各有十六小地狱，名那洛迦增，此云增狱。谓四门各有四增。于此之外又有八寒地狱，在铁围山外极冥暗处。余孤地狱或多二一个别业招，或近江河山间旷野，或在地下空中余处。地狱众生由曾于十恶有重大过犯，其中苦况不忍卒述，实乃世间最极凄惨处也。无间大热及炎热三皆无狱卒防守。大叫号叫号及众合三少有狱卒，阎摩王使时时往来，巡检彼故。其余皆为狱卒防守，治罚罪有情故。一切地狱身形皆竖，初同圣语，后渐乖讹。

地狱分为三种类别，即八热地狱、八寒地狱以及孤地狱。热地狱是地狱的主要部分，在阎浮提的下方，其余三洲下面没有。大家明白这是为什么吗？这是专门为我们这一洲人准备的。南阎浮提人造恶最多，那些造大恶的人直接就掉下去了。阎浮提的下面有八热地狱，另有八寒地狱在铁围山的外面，还有就是孤地狱，就是或多人或两人或一人造了极大的恶业，这样就感得一个孤地狱出现，用来容纳这多人或二人或一人。孤狱就在四洲的江河山间旷野，或在地下空中余处。这就是三种地狱。

阎浮提下五百踰缮那处有阎摩王国，纵广量亦五百踰缮那，乃鬼道正住之处，余边住者则散居余处。鬼分有威德、无威德两类。前者即世俗所崇拜之神也，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用比于诸天。后者即饿鬼也，杂处东南西三洲之人道，依于粪秽、草木、冢墓、金石等而住，皆无宅舍可以栖止，业较轻者尚能一饱，业犹重者长为饥渴之火焚烧其身。其与人间同居，却为吾人之所不能见者，以成身之物质两不相同也。诸鬼多分形竖而行，于劫初时皆做圣语，后随处别，种种乖讹，一切饿鬼皆悭嫉因缘所生。

鬼道住处有正有边，地狱道也是有正有边。八热地狱就属于地狱正处，八寒地狱和孤地狱就属于边处。鬼道的正处也在我们阎浮提的下面，边处散居余处。可见三恶道中两个重大恶道的正处都在我们的下边，可见我们这个洲的众生造恶极多。鬼道正处在我们的阎浮提下面五百由旬的地方，边处散在各个洲以及天道、地狱道等。地狱道的鬼是什么呢？狱卒还有巡逻地狱的阎罗王使都是地狱道的鬼。天道的鬼，比如那些有威德鬼所谓神就可以跟天人混居。人道的鬼，就是跟我们住在一块的这些鬼。鬼可分为有威德和无威德两类。其实，鬼所包含的类别在五道当中最为复杂。上至天道，下至地狱道，都有鬼的存在。我们将它分为两大类，其实还是很粗的；要详细认识，可以分成更多的类别。

大海为畜生道正住之处，余边住者则散入诸处，与天、人、鬼、狱等同居。其身形相少竖多傍。畜生道之种类最繁，其生类显形，无边差别。吾人所知者仅在阎浮提与人同居之一部，与其总量相比实微乎其微也。近人藉地质化石之发现，强主生物进化之说，以现今世界上之无量种类或高级或低级之生物皆由最早期之原始单细胞生物进化而来，后者则从无生命之物质而来！实属盲人摸象之见，捕风捉影之谈。

畜生道住处也是有正有边，畜生道的正处即是天眼所见的大海。这是我们的地球，在天眼的空间里现为一个三角形，可是在我们的空间里它是一个球形。阎浮提也处在天眼所见的海中，这个海显然不是地球上的海。所以畜生道的正处是在天眼所见的海里边，不是我们地球上的海。畜生道的边处是在其它道与天地狱人鬼混居。地狱道有畜生如蛇鸱黑驳狗百足虫等，鬼道益以狐狸象马之属，地居天有象马，空居四天只有二足之畜如妙色鸟之类。人道也有畜生，阎浮提与人同居的畜生种类极多，其它二洲与阎浮提略同，北俱卢洲则只有鸿雁象马等善良的畜生，毒虫害虫一概没有。

海平面以上则系诸天境界。欲界天大别六重，四王、忉利为地居二天，夜摩、兜率、化乐、他化自在为空居四天。四王天住处又分为四：一须弥下三层级，二七金山顶，三日月星宫，四须弥半腰。四王天人身长半里，以人间五十年为一日，寿五百岁。忉利天住须弥山顶善见宫中，此乃天帝释所都大城，面二千五百，周万踰缮那，高一踰缮那半，其地平坦，赤金所成。忉利天人身长一里，以人间一百年为一日，寿一千岁。去此以上则为空居，夜摩天去海十六万踰缮那，天人身长一里半，人间二百年为一日，寿二千岁。兜率天去海三十二万逾缮那，天人身长二里，人间四百年为一日，寿四千岁。化乐天去海六十四万踰缮那，天人身长二里半，人间八百年为一日，寿八千岁。他化自在天去海百二十八万踰缮那。天人身长三里，人间一千六百年为一日，寿一万六千岁。四天皆以宝云为地。海平面以上则系诸天境界。欲界天大别六重，四王、忉利为地居二天，夜摩、兜率、化乐、他化自在为空居四天。四王天住处又分为四：一须弥下三层级，二七金山顶，三日月星宫，四须弥半腰。四王天人身长半里，以人间五十年为一日，寿五百岁。忉利天住须弥山顶善见宫中，此乃天帝释所都大城，面二千五百，周万踰缮那，高一踰缮那半，其地平坦，赤金所成。忉利天人身长一里，以人间一百年为一日，寿一千岁。去此以上则为空居，夜摩天去海十六万踰缮那，天人身长一里半，人间二百年为一日，寿二千岁。兜率天去海三十二万逾缮那，天人身长二里，人间四百年为一日，寿四千岁。化乐天去海六十四万踰缮那，天人身长二里半，人间八百年为一日，寿八千岁。他化自在天去海百二十八万踰缮那。天人身长三里，人间一千六百年为一日，寿一万六千岁。四天皆以宝云为地。

天道乃修十善所得之果报。天较人殊胜者约有三事：一化生，不须处于母胎，倏尔自有缘之天父母膝上顿然化出。二身胜，天身无人身之内脏体液等不净之物，清净异常，姿容庄严，更胜于人。三衣食思之自至，不须如人间胼手胝足，劳作方得。六天皆未脱情欲，由下至上其情欲形式逐层递减而愈乐。四王、忉利形交成淫，此同于人间然却无泻精之事。夜摩拥抱成淫，兜率执手成淫，化乐相笑成淫，他化自在互视成淫。

异者虽同为一道，却属不同处也。欲界因地狱异、洲异故，分为二十处。因地狱异建立八处，因洲异建立四处，再加畜生道本住大海为一处，鬼道本住阎摩王国为一处，六欲天六处共二十处也。

下自无间地狱，上至他化自在天称为欲界。以其中众生皆未脱淫欲、饮食、睡眠三事故。三事总名情欲。欲界众生具足身形、心状、情欲。再上则称色界，能脱情欲。再上则为无色界，仅余心状。

色界分为四禅十八天。初禅三天，梵众天去海二百五十六万逾缮那，天人身长半踰缮那，寿量半劫。梵辅天去海五百一十六万踰缮那，此天之人于梵王前行列侍卫，故名梵辅。身长一踰缮那，寿量一劫。大梵天即大梵王所居梵辅天中高台阁，名大梵天。一主所居，非有别地。梵王身长一踰缮那半，寿量一劫半。二禅三天，少光天去海一千二十四万逾缮那，天人身长二踰缮那，寿量二劫。无量光天去海两千四十八万踰缮那，天人身长四踰缮那，寿量四劫。极光净天去海四千九十六万踰缮那。天人身长八踰缮那，寿量八劫。三禅三天者，少净天去海八千一百九十二万逾缮那，天人身长三十二逾缮那，寿量三十二劫。遍净天去海三万二千七百六十八万逾缮那，天人身长六十四踰缮那，寿量六十劫。四禅九天者，无云天三禅天下至夜摩虽各空居，必依云住；此天以上始能离云也，故称无云。去海六万五千五百三十六万逾缮那，天人身长一百二十五踰缮那，寿量一百二十五劫。福生天去海十三万一千七十二万逾缮那，天人身长二百五十踰缮那，寿二百五十劫。广果天去海二十六万二千一百四十四万踰缮那，天人身长五百踰缮那，寿量五百劫。无想天住于广果天高胜处，身量寿量同广果。无烦天去海五十二万四千二百八十八万逾缮那，无热天去海一百四万八千五百七十六万逾缮那，善现天去海二百九万七千一百五十逾缮那，善见天去海四百一十九万四千三百万逾缮那，色究充天去海八百三十八万八千六百八万逾缮那。

初禅三天冠欲界上，名一小世界。积小世界一千，冠以二禅三天，谓之小千世界。积小千世界一千，冠以三禅三天，谓之中千世界。积中千世界一千，冠以四禅九天，谓之大千世界。大千世界实含小世界十万万个，以由千三次相乘故；又特称三千大千世界。

按：以上主要参考冯大阿阇黎《佛法要论》及弘法大师《十住心论》中之相关论述。

欲界六天，其中四王天的主要住处在须弥山的半腰。须弥山是个四面体，半腰突出来的四部分南东西北各由一个天王统领，故名四王天。四王天还有其它三个处所即须弥下三层级、七金山顶、月星宫。忉利天在须弥山顶。这是地居二天。夜摩、兜率、化乐、他化自在是空居四天。四王和忉利属于地居，因为都依地而居。从夜摩到他化自在是空居，不再依地而是依云而住，有云支持着它们的天宫。

欲界就到此为止，再往上就是色界天和无色界天了。色界分为四禅十八天。无色界有四天，分别是空无边处、识无边处、无所有处和非想处非非想处。所以天有二十八天：欲界六天，无色界四天，再加色界的十八天，一共是二十八天。

这就是三界六道的简介，可见佛法的三界六道的确是一个依正并存不离的概念。凡是有住处的地方一定有生命存在，没有那种无生命的死寂的星球。还有一个特点就是佛法三界六道宇宙生命观，分成了很多重的空间，不同的空间不能相互交流，也不能随意转换。

5.2.2佛法之世界系统与现代科学之宇宙图景之关系

现代科学之宇宙图景，以太阳系、银河系、总星系为基本单位，与佛法之小世界、大世界、世界海、法界总体之世界系统可谓大相径庭。其一、依佛法，空间为多重；依现代图景，空间只有一重。此点可证，现代科学所发现之宇宙，仅系南洲一处之分空间而已。于此之外尚有无穷之世界无量多重之时空皆不能知之！其二、佛法世界系统中之地狱、天宫乃至净土等，于现代图景中根本无所对应。于此图景中除地球有人畜等生命外，整个宇宙仅有一团团或大或小之死物质与一个无边际之死空间而已！依佛法，有情名正报，为能依；无情名依报，为所依。有能依必有所依，反之亦然。故凡有有情处，必有其所依之无情器界；凡有器界处，必有其能依之有情也。故必无如现代图景所计之仅有死物质而无生命之宇宙。实则依佛法，日月星上皆有天宫，有天人于中居住。见本小节6条。

佛法世界系统跟现代科学宇宙图景的区别就在于我刚才说的这两点。佛法三界六道的宇宙生命观或曰依正观，分成多重空间，诸多依报和正报分处在不同的空间里。只欲界就分成了二十处，也就是二十个主要的空间。四洲四处，地狱建立八处，畜生道一处，鬼道阎摩城一处，六欲天六处共二十处。处与处、空间与空间之间一般不能相互感见也不能相互交流。比如阎浮提洲的人道不知道有其它三洲的存在，更高的天道感觉不到，更低的鬼道地狱道也感觉不到。一般来说，一处的众生不能感觉到其它处的存在。而现代宇宙图景里的太阳系、银河系、总星系、它自认为已经大得无边的宇宙还都在是一重空间里，没有更多的重。就此我们可以判定：现代科学发现的空间只是须弥山半腰以下阎浮提洲人道一处所见的空间。现代科学所认为的无边广大的总星系，多少多少亿光年很大很大的宇宙，其实只是须弥山半腰到地面的范围。在天眼的空间里边，只有四万两千由旬。在天眼所见的空间里这么小，在我们自感的空间里边却可以现得很大。因为在不同的空间里边，同一个事情是可以呈现不同的相貌。就像如来佛的手掌，在如来看来只有一个手掌那么大，但在被如来所加持的孙悟空看来却是一个无边广大的空间，足够他在那里折腾他的筋斗云了。所以现代科学的所发现的空间就如孙悟空幻觉里的无边，在佛法看来殊为狭小。

第二点我们前面已经讲了，这里就不再重复了。

（1）如何看待现代科学宇宙图景之性质

现代科学之宇宙图景，一言以蔽之，乃似比量所成之戏论也。

冯大阿阇阇黎于《佛法要论》中曰：“近世学说以为地球绕日，月绕地球，乃由揣度而成，非同天眼一望而见也。他日思维转变，今说又将摇动。读者洞明佛理之后，自觉太阳系进化谈及天文家种种假定皆戏论也。”

盖古希腊哲人或主地心说，如亚里士多德、托勒密；或主日心说，如毕达哥拉斯、亚里士达克；固无定见。至中世纪托勒密－亚里士多德学说因与圣经及教会之主张一致，遂成为占统治地位之学说。十六世纪，反教会之倾向日增，神甫哥白尼重新提出日心说，生前固未发表。一世纪后，反教会之倾向成为科学界之主流，日心说因正可与教会所主张之地心说对抗故，遂为科学共同体所普遍接受。故日心说于近世之代地心说而兴起，其主因非因其更合乎事实，亦非因其解释天文数据更准确更简便，实则，于接受日心说观念多年以后，天文学之实际计算中，仍不得不用托勒密之旧理论。因依日心说计算，既繁难又不准确故。乃因其与当时整个科学共同体乃至民众之反教会心态恰恰相应故。

当代著名理论物理学家霍金于其《时间简史》一书中对科学理论之性质有精辟论述。霍金曰：“为了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什幺是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些连接这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。如果它满足以下两个要求，就算是好的理论：它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上，准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确定的预言……在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。”见第一章我们的宇宙图景。

如此，科学理论仅系头脑中之假设，谁曰不然？

故科学哲学家卡尔波普云：科学理论之基础乃建筑于沙滩之上；如此现代天文学宇宙论亦建于沙滩上之摩天大厦而已。由于推断星体距离之方法全不可靠，故现代天文学宣称其所发现一百五十亿光年范围之宇宙，仅系理论空间而已，基本无实际价值。正如霍金所言：其仅存在于吾人头脑中，除此不复具有任何实在意义。太阳系、总星系、大爆炸之宇宙图景亦皆如此！故不能以为实际之宇宙果具有天文理论所描述之相貌。如太阳系学说，其中地球与太阳之距离、地球绕太阳运转之速度等，皆系假定用以解释观测数据者，与事实无关。故现代天文学宇宙学所描述之宇宙图景，丝毫不能构成对佛法世界系统之批评；一为假说戏论，即使科学理论本身亦自承认其仅为头脑中假说，不负描述实际之责任。一为现量所见故。

附识科学理论者，由凡夫认识工具粗劣，今人以科技发达自矜，实则最先进之天文仪器与天眼等相比，亦不能及万一。欲探讨真理，只能于黑暗中摸索，依似比量之揣测而作模糊影响之谈者也。佛学理论者，以精微之认识工具，如清净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等，现量而见，如实开为言说者也。

故佛学理论与科学理论有本质不同，科学理论乃演绎式线性理论，其每一命题除第一原理外，皆自前面论题推出；佛学理论乃非演绎性之全息理论，虽其各命题皆为自洽，然其来源并非推自前面之命题，却是来自各自所从出之现量。如此则科学理论全部命题之可靠与否皆取决于作为演绎始点之第一原理；佛学理论命题却互不依赖。西人以为第一原理应从经验事实中以归纳法得出，事实上，所有科学理论之第一原理皆非来自归纳，而是来自假定。经典力学、相对论及量子力学莫不如此。然由于其一、根本不存在科学理论所追求之普遍必然之因果规律。事实上，仅存在有限概然性规律。见第五章末节。其二，全称判断根本不可能从有限事实中归纳得出。故西人欲以归纳法得出演绎所须之第一原理，纯系妄想，乃永远不可能实现之事。故不得不靠莫名其妙之揣测以安立独断无根据之假定！此点于相对论最为适合。以佛法观之，即非量也。非量包括似现量与似比量；似现量即不如实之经验，似比量即不正当之推理；皆错误认识也。如此则科学理论实建基于非量谬误之上，有何真理价值可言？佛学理论各个命题并非靠推理而来，乃一一得自现量之实见。故系法本如是千古不磨之真理，远非西学之子虚乌有可比！

这里面涉及的事情比较多，关键是要知道现代科学包括天文学理论的性质。首先它是一个描述黑箱的模型，是对黑箱里的事物的猜测。正如冯大阿阇黎所云近世学说以为地球绕日月绕地球乃由揣度而成太阳系等说只属比量耳，也就是说都是出于猜测而不是现见。所以从不是现见来说，那都是黑箱，日心地心都是用来描述不能现见的黑箱的一种模型。这样，我们就不能认为模型就是黑箱里的事物，也就是说用来描述黑箱的模型与黑箱里存在的事物完全不等。所以现代天文学说主张日心说，我们绝不能就认为地球和太阳的运动关系真的就是如此。这只是一个用来连接那些天文数据的模型，用来做出新的预测。所以我们不能把模型等同于黑箱内部的事物！那是完全不能够等同的！这一点霍金已经很明确的认识到和谈到了，他说：

我们要清楚科学理论的性质！理论不过是宇宙或它受限制的一部分的模型！一些连接这模型和我们所观察的量的规则，它只存在于我们的头脑中。不再在任何意义上具有其它的实在性质。

所以我们千万不能把理论所建立的模型当做就是实际存在于所描述的事物当中。若认识到这一点，则现代天文学和佛法宇宙观的冲突就是一个莫须有的事情了。两种理论的性质完全不同：天文学的理论是是黑箱型理论，是由比量来猜测黑箱内部事物的模型；而佛法是白箱性理论，是由现见来对所见的事物加以如实描述。若不再坚持科学理论是在描述世界之真相的科学教教义，现代科学理论和佛法理论在某种程度上可以并行不悖。世界从本体到现象的种种真相由佛法负责给出，科学这时靠边站；若欲对某种现象比如何时月食等等加以预测，可以用科学理论也可以用佛法理论。比如按照古代印度那一套日月星绕须弥山运转的天文学，亦照样可以给出有价值的相当准确的预测。

（2）为何吾人不能感见天鬼地狱等境界？

上文已言，天道中，上处可见自所覆下处，人、畜、鬼、狱四道皆只见自处。天道上处可见自所覆下处者，乃由上处天之根或第八见分，不仅能舒于自处，亦遍舒于自所覆下处也。即其不仅参与自处之共业，亦参与自所覆之下处之共业也。余四趣只见自处者，乃由其根仅舒至自处，余处皆不能至也。即其处众生仅参与自处之共业，未得参与余处之共业也。

佛法恒言，根境和合而后识生。今四趣之根仅能舒及自处，不能舒至余处。故仅能与自处之境和合，发现自处之境界；不能与余处之境融合，从而发现余处之境界也！

吾人既属南洲一处，故吾人之根仅能舒于南洲一处之空间范围，不能舒至余处。故吾人仅能发现南阎浮提洲一处分空间中之境界，余一切处皆不能发现。即同属人趣之其余三洲，因吾人之根不能舒至其处，故亦皆不能见也。况属不同趣之天、鬼、地狱等乎？故余洲及天、鬼、狱等虽各有其境，然由吾人之根不能舒至其处，与之和合；故于以上皆无所感。

现代科学所发现之宇宙，仅系于南洲一处之分空间中所见者。吾人仅能见其南洲一处，于大千世界中其余众多之处皆不能知之，遑论全体法界中之无边世界海等乎！故现代科学所发现之宇宙，与佛法之世界系统相比，極为狭小，仅系南洲一处分空间而已！于此之外尚有无穷之世界无量多重之时空皆不能知之！然现代人却自以为科学所发现之宇宙已殊为广大，且颇以此自矜于古人，此亦河泊测海、井蛙观天而已。多见有人将总星系比附法界，将银河系比附大千，将太阳系比附小世界，何其妄也！

初禅连同欲界属于第五级境的境界。境是怎么来的呢？是由同业众生的根叠加而来。境的范围通常以处为单位，同处众生的根相叠而成这一处之境，然后能相互感见相互受用。但是有个例外就是天道，天道众生因为比较高级，根力强大所以舒展得比较远，除了舒于自处之外，还能舒于其所覆盖的下处。故四王天能见人道地狱道等等，忉利天能见四王天及以下，兜率天能见夜摩天及以下。高处舒不过去，所以不见高处。阎浮提洲的人道不见其余三洲，因为根局限于本洲，不能舒至余洲，所以就看不到其余三洲；也舒不到阎摩城地狱那里去，所以就不见鬼道狱道。我们自己发的光照不到那里去，所以就看不到。这没什么不好理解的。

这里我们就感叹现代科学所发现的宇宙其实甚为狭小，只是南阎浮提洲人道一处的空间，范围只有从地面到须弥山半腰的四万两千由旬。它说的那么多的光年其实都是想象。我们这个小世界就有二十处，现代科学所知者只是小世界的一处。小世界之上还有二禅三天、三禅三天、四禅九天，以上构成一个大千世界，其中小世界之数量已多至十万万个！大千世界之上有世界种，世界种之上还有世界海，一世界海之外尚有无量的世界海共同组成全体法界。我们计算法界的空间可以说已经是真正的无量了。法界有无量个空间，可是现代科学所发现者只是其中一个。与佛法的世界观相比，我们觉得现代世界观实在是井蛙观天的境界，甚至连井蛙都不如！

（3）地球与南阎浮提

现代科学以为吾人所居大地为球形，故称地球，此固合乎正理。《楞严经》中佛赞阿那律见阎浮提，如观掌中阿摩罗果。盖阿摩罗果者，球形之果也。此中佛已隐示阎浮提系圆球之状矣。然于佛法所述之小世界系统中，阎浮提等四洲却均为平面大地，浮于咸海之上，其南阎浮提洲北广南狭，三边量等，各两千由旬，南边唯广三由旬半。

二说表面不同，实则并无矛盾也。科学所说悬于虚空中之地球，例如自宇宙飞船上所见者，乃于南阎浮提洲分空间中所见者也。阿那律所见球形之阎浮提，虽以天眼，然亦系于吾人南洲分空间中见之，故是球形。佛法小世界系统所说浮于咸海之上平面大地之阎浮提，乃天眼于大空间所见者也。前已述，同一事物分空间中见之，与大空间中见之，所见不必从同，此即其中一例也。

冯大阿阇黎曰：“尘境原无定相，随众生根器而异：如吾人见降雨，诸天乃感落花，饿鬼则感下血，是其例也。日月大地之配置，以天眼见之，有如右说之现量，即10、3、1小节中所述之小世界系统也。吾人肉眼所见固不必从同。上举之事即所见不同之一例。然肉眼所接范围甚小，所谓太阳系等说只属比量耳。” 故自不同根器之天道天眼于大空间中观之与人道肉眼于自分空间观之，同一吾人所居之大地，或现为浮于咸海上之平面，或现为浮于空中之球形，又有何可怪哉？咸海者亦天眼于大空间中所见，吾人固无所感觉也。

（7）大空间中为何地球呈平面之状？

答：大空间中之上下乃是标志生命境界频率之指标。故大空间中，所有之处皆为水平面，非独南阎浮提也。若于大空间中阎浮提亦呈球状，则地球上之人道不在同一处矣！故若欲保证地球上人道在同一处，则大空间中之阎浮提必为一水平之面也！

今人认为大地是球形，这是可信的。佛法的世界观认为所谓的南阎浮提是一个片状的三角形，也是可信的。怎么调和呢？是在不同空间所见。佛法所说是在大空间里的所见，球状大地是在阎浮提这一处的分空间所见。这里我们建立一个大空间的概念，能并见欲界一个小世界、甚至三界都能并见的天眼，它所处的空间叫做大空间。阎浮提这一处的空间叫做分空间。大空间和分空间的关系就像如来佛和在如来佛掌中的孙悟空，如来佛所处的空间就叫做大空间，孙悟空所处的空间就叫做分空间。所以在分空间中和大空间中的所见不必等同。

我在第七条就进一步解释了为什么在大空间中南阎浮提是片状不能是球形。大空间中的上下是生命频率的标志，所以大空间中的每一处都在同一个水平面上。只有这样才能保证生命频率相同，其中众生才能同在一处。若是球形，则在上者与在下者的频率相差很大，这样必然导致上下不在同一处了。

（4）四洲究在何处？有人谓即地球上之大洲，然否？

答：四洲必不在地球上，乃另外空间中之境界也。

依佛典四洲乃不同之四处。本论前已说明，一处即一个分空间也，非仅为四个不同之地点而已。若仅为四个不同之地点，则四王天亦有诸多不同之地点，如下三层级、须弥半腹、日月星宫、七金山顶，则四王天亦应分多处也。然佛典却将其共立为一处，则以其能相互感见接触，在同一空间中故也。故人道立四处，亦非因其在四个不同之地点，乃因四州人不能相互感见，不在同一空间中故也。余三洲既不与阎浮提同处，即不在同一空间之中，吾人根本不得而感见之，何得以地球上之某洲比附乎！且其中之境界，如人寿福报等，地球上何洲可得而有耶？

又依《楞严经》，只有情少想多高于人道者方能游于四洲，所去无碍，人间之人固不能也。凡夫仅能居于自洲；欲往他洲，只能修行乘神通而往。如龙树菩萨曾乘神通往北洲事。若乘飞船固不能达，因不在此南洲空间中故也。

（9）有说：佛法世界图景中南阎浮洲之形状三广南狭，与印度次大陆相似，故南洲实即印度，余三洲亦在地球上。

答：佛法四洲本译作四天下。天下之名已非常明确指出，上乃四个不相及之空间故，余三洲必不在地球上。金银铜轮圣王之能分别王四、三、二天下，皆以有轮、象、马宝能飞行虚空故。至他洲乃乘神通而往另一天下（空间）；而非如今人之度海或乘飞机而往同一天下之远地也。

另外，余三洲之境况，如天空之颜色、人寿等，地球一天下之何洲能有乎？故余洲必不在地球上，又四洲之天空颜色有异，亦表明四洲乃四个空间，故四洲分别属于四个天空，必非是地球一天空下之四个大洲也。

又依佛典，南阎浮四面皆海，而印度则北接大陆，固不能以此混彼也。大相径庭何得相混？且阎浮三面皆二千由旬，南面唯三由旬半，印度次大陆远非有如此之大，且南边亦过狭矣！

其实，阎浮之形乃火大之形状，四洲在天眼中分别现为地水火风之形状，北洲方形、地大之形；西洲圆形，水大之形；南洲三角，火大之形；东洲半月，风大之形。故南洲绝不可比附印度次大陆也！

这是讨论四洲跟地球的关系，有人研究佛学和科学的关系，经常会将佛法四洲来比附地球上的大洲。这肯定是不对的，因为佛法四洲是不同的四处，是四个不同的空间；所以一定不是地球上的某几个地方。

佛法四洲一翻四天下，四天下的译法比四洲要好，较四洲的名称准确。一个天下显然就是一个空间，四天下就是四个不同的空间。四洲不共有一个天空，而是各有一个自己的天空。所以每个洲的天空颜色是不一样的，我们南洲的天空颜色是蓝的，北洲天空的颜色是红色。总之这和须弥山的四面有关系，须弥山是一个四面体，东黄金黄色，南琉璃蓝色，西白银白色，北颇胝伽红色。四洲的天空分别映现所对须弥山那一面的颜色。也就是说东胜神洲的天空是黄色，南阎浮提洲蓝色，西牛贺洲白色，北俱芦洲洲红色。显然我们地球上的天空都是蓝色的，我们在地球上找不到一个地方其天空是别的颜色，这足以证明四洲不在地球上。四洲所拥有的天空是不同的，它们是在四个不同的天之下的，所以叫做四天下。天下这个词非常准确，我们中国人的世界观就是天下观。凡是在这个蓝色的天空之下的都包括在了我们的天下当中，这就是一个天下。所以用地球上的某些大陆来比附佛法四洲，这肯定是不对的。

又依佛典，南阎浮提四面皆海，而印度则北接大陆，固不能以此混彼也。因为印度次大陆也是三角形的，有人就比附说佛法的南阎浮提其实就是印度。但是印度次大陆的北面不是海，其东西北三边都没有两千由旬，南边则不只三由旬半。所以用印度来说阎浮提肯定是不对的。阎浮提的形状实是火大之形。四州在天眼中分别现为地水火风之形，北州方形，地大之形；西州圆形，水大之形；南州三角，火大之形；东州半月，风大之形。故南州绝不可比附印度次大陆！

佛法的世界系统是非常严整的。一个大千世界中有多少个小世界？有十万万个小世界。《瑜伽师地论》曰：“如是百拘胝（拘胝为千万，百拘胝即十万万）四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千（一千之三次方也）大千世界（三千大千世界，即含有十万万个小世界之大千世界之义也），俱成俱坏。”（卷二金陵刻经处版第56页）在同一个大千世界中每一个小世界构成情况是一样的，而且它们成住坏空的演变是同时演变。以一个大千世界为单位，所有的小世界都有同样的结构，做同步的演变。所以佛法的世界观是非常严整的。它的四洲风别是地水火风的形状，不能用地球上的陆地来比附。地球上的大陆也没有圆状，也没有方形，也没有半月形，这都是在天眼的空间里所见到的形状。

（5）须弥山究在何处？

昔江西袁正思居士问：“须弥山究在何处？辟源谓即喜马拉山，其信然耶？”冯大阿阇黎答曰：“须弥山义为妙高，庄严殊胜。《瑜伽师地论》云：诸有清净第一最胜精妙性者，成苏弥卢山（即须弥山）。此山成已，四宝为体，所谓金银颇胝琉璃。若中品性者，成七金山……若下品性者，于苏弥卢四边七金山外成四大洲，及八中州，并轮围山……复成大雪山（此方是喜马拉山也），及无热池周围崖岸。”故《瑜伽师地论》已明言须弥山乃由欲界地居境界色法中最上品精妙者所成；雪山乃印度人对喜马拉雅山之称呼，此无疑义，乃由下品粗劣之色法所构成。故依大论，须弥山显非喜马拉雅山明矣。乃天眼所行境界。须弥既由地居色法中最精妙者所成，为诸天所居之处，故必由天眼方能见之也。人类普通肉眼不能感见，因眼球构造不与天境须弥山即属天境相应也。人类眼球构造粗劣，只能见人道粗劣色法，不能见天道精妙色法。喜马拉山是肉眼所行对象，喜马拉山乃人道中土石之山，由下品粗劣色法所成，当然可为肉眼见之。谓即须弥殊误！故谓四宝所成之须弥，即地球上土石所成之喜马拉山，毫无道理。”

总之有人总是想把大空间里的事物跟印度那个地方的事物相比附，刚才说到将阎浮提比附成印度次大陆，这里面又将须弥山比附喜马拉雅山。我这里就对此做了彻底的破斥，指出它们是不能任意地比附的，印度人所见的土石的喜马拉雅山绝对不是天眼所见的由精妙四大所构成的须弥山。

（6）有关日月星之问题

依佛法小世界系统，日月星之高度皆齐须弥山之半，绕其半腹而行，即日月星距阎浮提之距离，皆为四万由旬。其大小，日五十一由旬，月五十由旬，星最小者唯一俱卢舍，其最大者十六由旬。是亦与今人之理论大相径庭。二者于日星之大小及其与地球之距离等之认识，皆相去甚远。于月则不甚悬殊。此有二因：其一、大空间中所见与分空间所见不必相同故；其二、现代天文理论多由揣度而成，其所假设之距离大小等非必合于南洲分空间中真实之数量故。

佛法且以为日月星上皆有天宫，于中皆有天人居住。而却为吾辈南洲之人所不能见者，此亦无他，所处之空间不同故。现代科学凭肉眼及科学仪器于月宫天人不能发现，故视此等为神话。陈健民先生曰：“今人浅识，辄以太空科学为主，蔑视其他宗教哲理，而以数千年月光中之美丽文学、宗教理想皆属子虚，唯以太空人所带回之泥沙是珍是宝，而至今日，全无其他发现。实则月球地层之泥沙，亦与地球相若，岂可以泥沙而掩盖地球上一切圣人真理耶！试想月球有太空科学家，驾火箭而来地球，取任何处一握泥沙，回到月球，而向月球上人类昭告曰：‘地球上有耶稣，有文佛，皆迷信也。’不亦如痴人说梦耶！”（《事业手印教授抉微》密法妙用章条贯圆融一节）

对于日宫、星宫中有天人存在，今人愈益难以置信：日星皆温度甚高之火球，焉得有人存乎其间？是尚囿于机械唯物观实有外境之见解也。实则以佛法正眼视之，则物无定相，随根基差异而感见不同：如同一水，人视之为水，鬼观之为火，天人以为琉璃也。同一日亦然，于人道视之，乃足以炙人致死之火球，日天子视之则为舒适怡然之天宫也。

有关日月星的高度跟它们的大小可以这样认识，也就是说大空间中的所见跟分空间中的所见不必相同。这是第一点。第二点，现代天文理论中日地的距离以及它们的大小，除地球之体积外，其它都有揣测比量的成分，还是一种理论推测，不一定是分空间的实情。我们由这两条来看待两者的关系就可以了。

（8）关于日心说、地心说与日月星辰皆绕须弥之说

日心、地心皆系于南洲空间中之所见，不必与日月绕须弥之佛法观点相矛盾也。以后者乃于大空间中所见故也。于吾人之空间中，须弥且无，况日心、地心皆属比量，以肉眼所接之范围甚狭故。

分为两点。首先日心地心是在分空间中的所见，日月绕须弥是在大空间中的所见，这是一点。第二点、日心和地心都不能认为是我们分空间的实情，因为在我们的分空间中谁也没有真正见到过地球围绕太阳转。这都是根据天文观测比量而来，凡人的肉眼是不可能见到这种景象的。所以我们进一步认为日心和地心不是分空间中的实情，而是一种对黑箱的解释模型。日地到底是一种什么样的关系现在还是不知道的。

（10）大爆炸说与佛法成住坏空

大爆炸说之前有康德-拉普拉斯星云说，灾变说等，正如于日心关系忽而日心，忽而地心一样，于宇宙起源之说，亦是忽此忽彼，尙在未定之中也。

大爆炸说与佛法关于世界演变之说不可随意比附而等同之：前者纯系死物质之演变，且演变场景只在唯一一重之空间中；后者则众生业力之变化为世界成住坏空之动力，且演变之场景在多重空间中进行也。

大爆炸说是现代的宇宙起源说，成住坏空是佛法有关世界演变的观点。有人看到大爆炸说从空无里出东西，就又把它跟成住坏空相比附了，其实这种比附要不得。我这里说：大爆炸说之前有康德拉普拉斯星云说、灾变说等，正如日地关系忽而日心忽而地心一样，于宇宙起源说亦是忽此忽彼，尚在未定之中。都在未定当中，过几年大爆炸说又坏了，不要以为大爆炸说就是真理。大爆炸说的根本观点认为整个宇宙我们现在观测到的总星系起源于一个奇点，一个温度密度极高的没有体积的点。说是一个火球是不对的，其实是一个点。然后突然给爆炸了，爆炸了就扩散，向周围扩散。所以我们这个宇宙据说至今仍在膨胀。有一些根据来成立这种膨胀说，比如2.3K微波背景辐射据说证明了宇宙正在膨胀。总之天文学家总是能找到那些证明自己的理由，至于这些理由到底是不是成立，我们持怀疑态度或曰否定态度。因为跟佛法的观点并不一致。佛法的观点根本就没说到这个宇宙在膨胀。宇宙不在膨胀，宇宙是稳定的。大空间里的日月星不是在膨胀的，分空间见到的日月星也不在膨胀。所以2.3K微波背景辐射不过是个似是而非的证明而已，它没有论定膨胀存在的力度。

下面比较了大爆炸说与佛法成住坏空的区别：前者纯系死物质之演变，且演变之场景只在唯一一重空间中进行；后者则众生业力之变化为世界成住坏空之动力，且演变之场景在多重空间中进行。这是它们极大的不同，而且我们要再加上一条即大爆炸说认为宇宙在膨胀，而佛法认为宇宙是稳定的，没有膨胀。死物质的演变和以众生的业力为因的演变是完全不一样的。在前者是唯物的以物质为本体的观点，而后者认为世界是业力的幻相，是不离于觉性而存在的。所以我们可以用这条来破这个大爆炸说。大爆炸说根本来说是一种以死物质为基础的理论。我们用破唯物的命题四就可以把大爆炸说破掉了。我们要破它，这是最根本性的一条。还可以从其它角度去破，比如破膨胀说，我们可以进一步去思考这个问题。

5.2.3总破现代天文学

现代天文学计整个宇宙系系死物质之宇宙违反4.7之命题四，不可思及觉之外者。

我们就用这一条来总破现代天文学。

（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。孟晓路,字庆弗,号童庵）